حجت الاسلام «امیرمحسن عرفان»، پژوهشگر و کارشناس مرکز تخصصی مهدویت در گفت و گو با خبرنگار دین و اندیشه خبرگزاری شبستان، درباره ارتباط وثیق انقلاب اسلامی ایران با آخرالزمان و مهدویت، اظهار کرد: در رصد و گونه شناسی انقلاب هایی که در دنیا شکل گرفته ما با سه «انقلاب مادر» مواجه هستیم. سه انقلابی که توانسته اند تحولات سیاسی، اجتماعی و تمدنی را رقم بزنند. نخست؛ انقلاب فرانسه که در سال ۱۷۸۹ میلادی و مبتنی بر نظام اعتقادی لیبرال دموکراسی شکل گرفت. دوم انقلاب روسیه که سال ۱۹۱۷ میلادی و مبتنی بر آرمان های کمونیستی و مارکس بود، و سومین انقلاب، انقلاب اسلامی ایران که در سال ۱۹۷۹ میلادی مصادف با ۱۳۵۷ شمسی رخ داد و به پیروزی رسید.
وی در بیان وجه تمایز انقلاب ایران با دیگر انقلاب ها گفت: آنچه انقلاب اسلامی ما را از دیگر انقلاب ها متمایز می کند «عقلانیت تمدنی» یا «دستگاه محاسباتی» این انقلاب است. اقتدار انقلاب ما، امنیت پایدار و عمر نزدیک به نیم قرن آن، معلول قدرت نرم انقلاب اسلامی است. یکی از مهم ترین امتیازات انقلاب اسلامی از حیث «عقلانیت تمدنی» و «نظام دانایی» باور به آموزه مهدویت است. به عبارت دیگر مرز هویتی که انقلاب اسلامی ایران را از انقلاب های ۱۹۱۷ روسیه و انقلاب ۱۷۸۹ فرانسه متمایز می کند به همین عقلانیت و نظام دانایی انقلاب بازمی گردد که مبانی، اصول و ارزش های انقلاب اسلامی را شامل می شود و آموزه مهدویت نیز به مثابه «افق تمدنی» در بینش تمدنی انقلاب حائز اهمیت است.
این انقلاب در بستر ستیز بین حق و باطل شکل گرفت
کارشناس مرکز تخصصی مهدویت تصریح کرد: هویت انقلاب اسلامی باور به سنخ و جنسِ نگاه ِمتمایز ِامامین انقلاب اسلامی و اسناد بالادستی انقلاب به آموزه مهدویت است. اساسا در عقلانیت تمدنی انقلاب، این انقلاب در بستر ستیز تمدنی میان حق و باطل شکل گرفته است. در دستگاه محاسباتی انقلاب اسلامی موضوع درگیری حق و باطل، کلان و عمیق است. دعوا بر سر «توحید یا بت پرستی» است. ابلیس در نظام تمدن شیطانی غرب درصدد است که توحید نفوذ و بسط اجتماعی و تمدنی پیدا نکند.
وی افزود: میدان درگیری نیز تمام عرصه های حیات بشری است. چون تمام این عرصه ها میدان درگیری حق و باطل است. نباید این درگیری را به امور سیاسی و صرفا «حکمرانی محض» تقلیل داد. عقبه درگیری از آدم ابوالبشر شروع شده یعنی در گستره تاریخ، ما همیشه یک هابیل و قابیل؛ یک آدم و ابلیس؛ ابراهیم و نمرود؛ یا فرعون و موسی داریم. افق درگیری نیز پیروزی جبهه حق به رهبری حضرت بقیه الله الاعظم(عج) است.
حجت الاسلام عرفان با اشاره به وصیت نامه ها و شعار شهدا، افزود: هم در وصیتنامه و شعارهای شهدا، (چه قبل از انقلاب و چه بعد از انقلاب) هم در اسناد بالادستی این نظام مانند قانون اساسی، وصیتنامه مرحوم امام(ره)، بیانیه گام دوم و هم در منظومه فکری امامین انقلاب، به این مهم فراوان اشاره شده است. لذا اگر انقلاب اسلامی را از آموزه مهدویت جدا بدانیم این فروکاهش منزلتی انقلاب و ذبح آن است.
وی تأکید کرد: ما باید انقلاب اسلامی ایران را در این فضا و این سطح از درگیری و ستیز ببینیم. لذا نمی شود آنچه در اسناد بالادستی انقلاب آمده مانند قانون اساسی که در اصل پنجم آن، نام امام عصر(عج) ذکر و تصریح شده که در عصر غیبت حضرت ولی عصر(عج) امامت امت بر عهده ولی فقیه است را نادیده گرفت و آموزه مهدویت و باور به آن را از انقلاب جدا کرد.
مهدویت، شناسنامه انقلاب است
وی آموزه مهدویت را شناسنامه انقلاب برشمرد و افزود: دشمن هم این را به خوبی متوجه شده و می بینیم که بعد از پیروزی انقلاب، مهدویتستیزی را نصب العین خود قرار داده است. این مهدویتستیزی از سوی دشمن در حقیقت برای آن است که مبانی اعتقادی انقلاب اسلامی را از بین ببرد. نظام دانایی آن را از بین ببرد. لذا شما می بینید در انگلستان «احمد الکاتب» می آید و کتاب «سیر تطور فکر سیاسی الشیعی من الشورا علی ولایت الفقیه» را می نویسد و اساسا ولادت حضرت مهدی علیه السلام را منکر می شود. این انکار ولادت حضرت مهدی(عج) برای این است که ولایت فقیه در انقلاب اسلامی را (که ما آن را نائب امام می دانیم) زیر سوال ببرد. یا پروژه کلان «محمدعلی امیر معزی» در فرانسه، در قالب تفسیر باطنی از امامت و تشیع، یک پروژه علمی در ستیزش با خوانش خاصی است که امامین انقلاب از انتظار و مهدویت دارند. و انبوه مطالعاتی که در غرب و در ستیزش با آموزه مهدویت انجام می شود در همین ساحت می گنجد.
حجت الاسلام عرفان در پاسخ به این سوال که آیا انقلاب اسلامی ایران در عرصه رویکردی که به آموزه مهدویت داشته، توانسته توفیقی هم به دست آورد یا خیر؟ خاطرنشان کرد: بله، انقلاب اسلامی ایران در خوانش خود از آموزه مهدویت توفیقاتی را کسب کرده است که چند نمونه از آن کاملا محسوس و ملموس و قابل مشاهده عینی است.
نظر شما