حجت الاسلام «امیرمحسن عرفان»، پژوهشگر و کارشناس مرکز تخصصی مهدویت در گفت و گو با خبرنگار دین و اندیشه خبرگزاری شبستان، ارتباط وثیق انقلاب اسلامی ایران با آخرالزمان و مهدویت و دستاوردهای این عرصه تشریح و اظهار کرد: انقلاب اسلامی در خوانش خود از آموزه مهدویت توفیقاتی را کسب کرد که به مواردی از این توفیقات اشاره می کنیم. نخست اینکه انقلاب اسلامی تعییر انتظار زمینه ساز را در جامعه بسط داد. تا پیش از انقلاب، خوانش از مهدویت و انتظار، خوانشی فردی و تقلیل به آمادگی بود. اما انقلاب اسلامی سعی کرد خوانش زمینه سازی را در جامعه مطرح کند و انقلاب را مصداقی برای انتظار زمینه ساز قرار بدهد.
وی افزود: در دانایی انقلاب، باید میان عمل منتظران و ظهور حضرت بقیه الله علیه السلام، سنخیت باشد. این سنخیت یعنی اگر قرار است ظهور حضرت(عج) که _ عالی ترین اتفاق در عالم هستی است_ رخ دهد باید عمل متناسب با آن هم انجام شود. این سنخیت عمل منتظران و ظهور به شدت حائز اهمیت است. از سوی دیگر در این نظام دانایی، عمل منتظران نباید خنثی باشد. یعنی کنشگری فرهنگی اجتماعی و سیاسی منتظران در عصر غیبت باید همسو و متناسب با افق تمدنی در تشیع باشد که همان ظهور ولی عصر علیه السلام است.
حجت الاسلام عرفان خاطرنشان کرد: نصرت امام گاهی «فردی» است بعنوان مثال کسی که سعی می کند زندگیاش مبتنی بر رضایت امام(عج) باشد، در واقع در حال نصرت و یاری امام خود است. گاه نصرت امام، «خانوادگی» است. پدر و مادری که در تربیت نسل منتظر تلاش و تکاپو دارند یاریگران امام(ع) هستند و گاهی مقیاس نصرت یک مقیاس «تمدنی» است.
کارشناس مرکز تخصصی مهدویت با بیان این که مهم ترین میثاقی که خدای متعال از ما گرفته نصرت دین است، خاطرنشان کرد: خداوند در قرآن می فرماید: «إنْ تَنْصُروا اللهَ یَنْصُرُکُم وَ یُثَبّتْ أقدامَکُم؛ اگر خدا را (دین خدا) را یاری کنید خداوند نسز شما را یاری می کند» و مهم ترین تجلی نصرت دین، نصرت امام است.
وی انتظار زمینه ساز را مصداق و تجلی نصرت در عرصه تمدنی برشمرد و گفت: گاه امام(ع) را باید در مقیاس تمدنی یاری کرد. خواست و اراده مردم در مشروعیت و حقانیت امام دخلی ندارد، چرا که امام منسوب خداست و در حقانیت و مشروعیت او خواست مردم دخیل نیست. اما خواست و اراده مردم در عینیت و عملیاتی شدن قدرت امام تاثیر دارد. امام مشروعیت و حقانیت منصب خود را از خدا گرفته و اساسا شرط امامت قبول مردم نیست. اما اراده مردم و پذیرش آنها و خواست آنها، قوت، غنا و عینیت حاکمیت امام را رقم می زند.
کارشناس مهدوی در ادامه به دستاورد دوم انقلاب اسلامی در موضوع مهدویت اشاره و تصریح کرد: انقلاب اسلامی توانست اسلام و خوانش شیعی را وارد رقابت های تمدنی کند. به تعبیر مقام معظم رهبری در بیانیه گام دوم، انقلاب اسلامی توانست دوگانه تمدنی «کمونیسم و لیبرال دموکراسی» را به دوگانه تمدنی «انقلاب اسلامی و تمدن اسلام و تمدن غرب» تبدیل کند. این بسیار مهم است که برای اولین بار اسلام وارد رقابت های تمدنی شد. به عبارت دیگر رقبای تمدنی و دینی ما در عرصه منجی و نجات پیشتاز بودند. به گونه ای که «تئودور هرتسل» یا هرتزل، سال ۱۸۹۵ ایده ای مطرح کرد که در سال ۱۹۰۵ میلادی مصوب شد و آن تفسیر انتظار به زمینه سازی در جنبش صهیونیسم یهودی بود. قبل از تر تز او در صهیونیسم مسیحی این ایده که فلسطین (ارض مقدس) باید اشغال شود و این اشغال، مقدس بوده و در راستای زمینه سازی ظهور «ماشیح» (مسیحا) است، بیان شده بود که اکنون نیز در حال رخ دادن است.
انقلاب اسلامی اقتضائات تمدنی آخرالزمان را درک و سعی کرد پیشتازی رقبا در عرصه نجات و منجی را خدشهدار و توانست در مقابل آن رقیبی را مبتنی بر آموزه مهدویت وارد عرصه کند
حجت الاسلام عرفان در ادامه گفت: انقلاب اسلامی اقتضائات تمدنی آخرالزمان را درک و سعی کرد پیشتازی رقبا در عرصه نجات و منجی را خدشهدار و توانست در مقابل آن رقیبی را مبتنی بر آموزه مهدویت وارد عرصه کند و در رقابت های تمدنی، از سوی رقیب تمدنی ما به رسمیت شناخته شد.
وی در ادامه با اشاره به پیوند میان «صهیونیسم مسیحی» و «صیونیسم یهودی» افزود: شما می بینید سال ها پیش «بلکستون» کتابی می نویسد با عنوان «عیسی می آید» و در آن بر ایده زمینه سازی برای ظهور مسیحا تصریح می شود. این پیوند مبتنی بر منجی، نجات و موعودباوری است. اشغال فلسطین در سال ۱۹۴۸ میلادی نیز مبتنی بر زمینه سازی ظهور مسیحا و ماشیح است. اما انقلاب اسلامی آمد در مقابل تکاپو و رزم تمدن غرب و جریان جهانی صهیونیزم مسیحی و یهودی که یک خوانش «افراطی»، «اسطوره محور»، «نژادگرایانه» و «دنیامحور» از مقوله نجات و منجی داشتند و تحولات سیاسی و اجتماعی دنیا را تحت تاثیر قرار می دادند، ایستاد.
عرفان خاطرنشان کرد: مرحوم امام خمینی (ره) با خوانش «انتظار و زمینه سازی» این انقلاب را پیریزی و در مقابل رقبای دینی و تمدنی، مقوله آموزه مهدویت را مطرح کرد که امتیازات بی نظیری دارد و برخلاف خوانش صهیونیزم از منجی، نژادمحور نیست، اسطوره محور نیست، دنیاگرا و مکان محور و قومی محور نیست. به عبارت دیگر انقلاب اسلامی ایران توانست تک تازی رقیب تمدنی در مقوله منجی و نجات جهان را از بین ببرد و امروز این باور در عالم اسلامی و جهان تحت تاثیر انقلاب نیز است.
نوع کنشگری انقلاب با خوانش های افراطی سلفی و و هابی نشان داد که باورمندان مهدی موعود(عج)، ضدمسیح نیستند. بلکه مسیح با مهدی علیه السلام همپاو همراه است
استاد مرکز تخصصی مهدویت از دیگر دستاوردهای انقلاب در این عرصه به مواجهه انقلاب با مهدویت ستیزیِ نرم دشمنان، بعد از انقلاب اشاره کرد و افزود: تفسیری که غربی ها از مهدویت دارند این است که مهدی موعود(عج) را مصداقی از «دجّال آخرالزمانی» یا «آنتی کراست» (ضد مسیح) معرفی می کنند. در حالی که نوع کنشگری انقلاب با خوانش های افراطی سلفی و و هابی نشان داد که باورمندان مهدی موعود(عج)، ضدمسیح نیستند. بلکه مسیح با مهدی علیه السلام همپاو همراه است.
وی تصریح کرد: از سوی دیگر انقلاب اسلامی، امروز با انبوه کتاب ها و فیلم های سینمایی که درباره مهدویت ستیزی، تولید می شود، مقابله می کند. یعنی انقلاب با خوانش های ناصحیح از انتظار و مهدویت مواجهه و مقابله داشته و توانسته است انبوه مدعیانی را که سر برمی آوردند را به حاشیه براند. در نتیجه، ذائقه مهدوی شیعیان را ارتقا و غنی بخشیده است. این یکی از مهم ترین آورده های انقلاب اسلامی ایران بوده است. در همین زمینه یعنی ارتقای ذائقه مهدوی، ما با کیفی سازی کنشگری فرهنگی، تمدنی، سیاسی و اجتماعی در عرصه آموزه مهدویت مواجه میشویم. یعنی تا قبل از انقلاب اسلامی ایران عمدتا نگاه ها به آموزه مهدویت، احساسی و عاطفی بود اما بعد از انقلاب، مطالعات در این عرصه قوت و غنی پیدا کرد.
وی در پایان یکی از مهم ترین آورده های انقلاب را شکل گیری جبهه مقاومت برشمرد و خاطرنشان کرد: یکی از ارکان انتظار عبارت است از مقاومت و استقامت در مقابل جبهه باطل و این دستاوردی بود که با انقلاب اسلامی ایران، محقق شد.
نظر شما