«به گزارش خبرگزاری شبستان به نقل از جامعه و فرهنگ ملل، همواره یکی از مهمترین چالش های مهاجرت و سیاست های ان در اروپا، دین مهاجران خصوصا اسلام و مسائل ان بوده است. اکثر ساکنان خارجی در ایتالیا هنوز مسیحی هستند ، اما تحول قابل توجهی در چشمانداز مذهبی مهاجران در حال انجام است. این موضوع توسط بنیاد ISMU ETS که جدیدترین دادههای حاصل از بررسیهای میدانی و دادههای ISTAT بهروزرسانیشده تا ۱ ژانویه ۲۰۲۵ را پردازش کرده است، برجسته شده است .همه اینها در حالی است که علیرغم رواداری نسبتا بالاتر جامعه و سیاست در ایتالیا برخی شخصیت های تندرو خصوصا راست و لیبرال همواره به نفرت پراکنی علیه مسلمانان به بهانه حجاب ، حقوق زنان و مناسک و عبادتگاه های ایشان می پردازند و برای این هراس افکنی خود به امارهایی هم متوسل می شوند. اما واقعیت چیست؟
اسلام در ایتالیا: حضور نسبتاً کم
چشمانداز مذهبی ایتالیا به طور فزایندهای متنوع میشود. این تنوع نه تنها از نظر کمی (تعداد فرقههای مذهبی حاضر در ایتالیا در طول سالها به طور پیوسته افزایش یافته است)، بلکه از نظر کیفی نیز وجود دارد، به این معنی که ادیان مختلف با یکدیگر همپوشانی داشته و بر یکدیگر تأثیر گذاشتهاند. تا حدودی به دلیل این پیچیدگی و تا حدودی به دلیل دشواری در تعریف دقیق وابستگی مذهبی افراد (همچنین با در نظر گرفتن تفاوتهای بین معتقدان و عملکنندگان به این ادیان)، جمعآوری دادهها در مورد این موضوع تقریباً هرگز آسان نیست و بسته به منابع مورد استفاده میتواند متفاوت باشد.
طبق گزارش مرکز تحقیقات پیو ، ۸۰.۸٪ از جمعیت ایتالیا مسیحی هستند . از نظر وابستگی مذهبی، افراد غیرمذهبی (خداناباوران و لا ادری گرایان(نمی دانم)، روی هم رفته بیش از ۸ میلیون نفر) و سپس مسلمانان در رتبه دوم قرار دارند. تعداد آنها تقریباً ۲.۷ میلیون نفر یا ۴.۹٪ از جمعیت ساکن ایتالیا است . این رقم شامل شهروندان ایتالیایی و ساکنان با تابعیت خارجی میشود. از نظر درصد مسلمانان، ایتالیا با ۶.۸٪ پایینتر از میانگین اروپا است .۲.۷ میلیون مسلمان، شامل شهروندان ایتالیایی و خارجی، در سال ۲۰۲۰ در ایتالیا ساکن بودهاند.
حتی در میان خارجیها، مسیحیت اولین دین در تعلق خاطر است
مرکز مطالعات و تحقیقات آیدوس در پرونده آماری سالانه خود، دادههایی در مورد وابستگی مذهبی خارجیها جمعآوری کرده است . این دادهها نشان میدهد که اسلام گستردهترین دین در بین خارجیها نیست. حتی در بین خارجیها که در سال ۲۰۲۰، ۸.۴٪ از جمعیت ساکن ایتالیا را تشکیل میدادند، مسیحیت دین پیشرو است.در ایتالیا، از هر ۱۰ نفر خارجی مقیم، ۳ نفر مسیحی ارتدکس هستند.
در اینجا ما عمدتاً در مورد مسیحیت ارتدوکس صحبت میکنیم که فرقه غالب در برخی از کشورهای اصلی مبدا خارجیهای ساکن ایتالیا - به ویژه رومانی و اوکراین - است. سه چهارم مسیحیان غیر ایتالیایی ساکن در کشور از قاره اروپا میآیند. این شامل تقریباً همه مسیحیان ارتدکس در ایتالیا میشود. با این حال، در میان کاتولیکها، گروههای قابل توجه دیگری از پرو، اکوادور، فیلیپین و نیجریه آمدهاند.
اسلام دومین دین رایج در میان خارجیها است. در این مورد ، عمدتاً شهروندان شمال آفریقا (و به ویژه مراکشیها ) و پس از آن افرادی از کشورهای شرق اروپا (در درجه اول آلبانیاییها ، و پس از آن مولداویاییها و کوزووییها) و سپس شهروندان آسیایی (به ویژه بنگلادشیها و پاکستانیها ) قرار دارند.
بیش از نیمی از خارجی های ساکن ایتالیا مسیحی هستند
آمار وابستگی مذهبی در میان خارجیهای ساکن ایتالیا در سال ۲۰۲۰ موجود است و می تواند پایه ای برای تحلیل نرخ رشد مسلمانان درایتالیا که گروه مهاجر رقیب هستند باشد.
بر این اساس دسته «مسیحی» شامل موارد زیر است: ارتدکس (۲۸.۹٪)، کاتولیک (۱۷.۷٪)، پروتستان (۴.۴٪) و سایرین (۰.۹٪). «سایر ادیان شرقی» به ادیان شرقی کمتر از هندوئیسم و بودیسم، از جمله کنفوسیوس، تائوئیسم و شینتوئیسم، اشاره دارد. «ادیان سنتی» به ادیان کشورهای جنوب صحرای آفریقا اشاره دارد که فاقد مبانی کتاب مقدس و آموزههای مدون هستند. دادهها تخمینهایی بر اساس دین غالب در کشورهای مختلف مبدا مهاجران هستند. در واقع، هیچ داده خاصی در مورد فرقههای مذهبی وجود ندارد.
حضور خارجیهای مسلمان در ایتالیا در سالهای اخیر تغییرات قابل توجهی نداشته است. در واقع، در سال ۲۰۲۰، این حضور در همان سطح سال ۲۰۱۴ باقی ماند و اگرچه در این دوره کاهش و سپس افزایش یافت ، اما تغییرات نسبتاً کم بود: بین پایینترین نقطه (۳۲.۲٪ از کل خارجیهای ایتالیا در سال ۲۰۱۵) و بالاترین نقطه (۳۳.۲٪ در سال ۲۰۲۰)، تنها ۱ درصد تفاوت وجود دارد.با این حال، این دادهها تابعیت بسیاری از مسلمانان را در نظر نمیگیرد: طبق برآوردهای مرکز تحقیقات پیو، در واقع، بین سالهای ۲۰۱۰ تا ۲۰۲۰، بخش مسلمان جمعیت ایتالیا ۱.۲ درصد افزایش یافته و از ۳.۷ درصد در سال ۲۰۱۰ به ۴.۹ درصد در سال ۲۰۲۰ رسیده است.
این دادهها درصد مسلمانان را در میان ساکنان خارجی (که تابعیت ایتالیایی ندارند) نشان میدهد. تمام دادههای مربوط به وابستگی مذهبی، تخمینهایی بر اساس دین غالب در کشورهای مبدا مهاجران هستند.
به هر حال برای اولین بار ، جمعیت مسلمانان در میان ساکنان خارجی از آستانه ۳۰٪ فراتر رفته و به تقریباً ۱.۷ میلیون نفر ، از جمله افراد زیر سن قانونی، رسیده است. اگر فرقههای مختلف مسیحی را جداگانه در نظر بگیریم، مسلمانان اکنون بزرگترین گروه مذهبی را تشکیل میدهند و از مسیحیان ارتدکس که تا همین اواخر غالب بودند اما امروزه کمی بیش از ۱.۵ میلیون نفر هستند، پیشی میگیرند .در میان مسیحیان ، تقریباً ۹۰۰۰۰۰ کاتولیک و ۳۷۰۰۰۰ عضو از سایر فرقههای مسیحی مانند پروتستانها، قبطیها و سایر شاخههای فرعی وجود دارد . تعداد اعضای سایر ادیان مذهبی به طور قابل توجهی کمتر است : ۱۸۰۰۰۰ بودایی ، ۱۲۰۰۰۰ هندو و ۹۰۰۰۰ سیک .
خاستگاههای اصلی: مراکش و رومانی در صدر
در جامعه مسلمانان، مراکشیها همچنان بزرگترین گروه ملی هستند ، هرچند که تعدادشان اندکی کاهش یافته و به کمی بیش از ۴۰۰۰۰۰ نفر رسیده است. با این حال، رشد چشمگیری در تعداد مسلمانان بنگلادشی (تقریباً ۱۸۰۰۰۰ نفر ) و پاکستانی (تقریباً ۱۷۰۰۰۰ نفر ) مشاهده شده است و از آلبانیاییها (کمی بیش از ۱۵۰۰۰۰ نفر ) پیشی گرفتهاند.
در میان مسیحیان ارتدکس ، رومانیاییها همچنان بزرگترین گروه هستند و تقریباً ۸۵۰،۰۰۰ نفر جمعیت دارند ، اگرچه تعداد آنها کاهش یافته است . از سوی دیگر، اوکراینیها در حال افزایش هستند و به حدود ۲۶۰،۰۰۰ نفر میرسند ، اگرچه همچنان به طور قابل توجهی از رومانیاییها عقب هستند .
منطقه لومباردی: آینه و آزمایشگاه ایتالیا
حتی در لومباردی ، منطقهای با بیشترین تعداد ساکنان خارجی، مسیحیان (۶۱۰۰۰۰ نفر) همچنان اکثریت را تشکیل میدهند ، اما مسلمانان (تقریباً ۴۰۰۰۰۰ نفر) میزان بالاتری از میانگین ملی را نشان میدهند . ارتدکسها کمتر از ۲۸۰۰۰۰ نفر هستند . سایر ادیان - بودیسم، هندوئیسم و سیکیسم - هر کدام بین ۳۰۰۰۰ تا ۴۰۰۰۰ پیرو دارند .
در میان مسلمانان لومباردی به مرکزیت میلان ، بزرگترین گروه ملی، مراکشیها ( بیش از ۸۰،۰۰۰ نفر ) هستند و پس از آنها مصریها قرار دارند که تعدادشان نیز حدود ۸۰،۰۰۰ نفر است . به این تعداد ، تقریباً ۳۰،۰۰۰ مسیحی قبطی نیز اضافه میشود . در میان ارتدکسها، شکاف بین رومانیاییها (۱۳۰،۰۰۰ نفر) و اوکراینیها (۶۰،۰۰۰ نفر) کمتر از بقیه ایتالیا است.عفو موجب پشیمانی مجرم است یا او را برای جرم مجدد آماده می کند
وی ادامه داد: به همین دلیل بدترین نوع تنبیه که حبس است را اعمال می کنیم تا جایی که زندانها جایی برای پذیرش ندارند به نوعی بین بد و بدتر، بدتر را انتخاب کردیم؛اما در مرحله بعد مجازات را بر می داریم بدون آنکه تخصصی کارشناسی کنیم که آیا آزاد کردن فرد او را از ارتکاب مجدد جرم پشیمان می کند یا او را برای وقوع مجدد جرم آماده می کند یا جامعه را امیدوار می کند برای انجام رفتار خلاف قانون برای عفوهایی که در طی سال انجام می شود از آن استفاده کنند و مجازات نشوند. یا حتی این افراد وقتی به جامعه بازمی گردند تا چه اندازه نظم جامعه را برهم نمی زنند.
جای خالی یک راهکار در جامعه/چه کنترلی هایی بر رفتار مجرمان و خاموش کردن رفتار بزهکار وجود دارد
محمدی با بیان اینکه مقام معظم رهبری در یک حرکت انسان دوست با پیشنهاد ریاست قوه موافقت کردند وعفو معیاری و عفوهای دیگر را در سال بارها تکرار می کنند افزود: نکته مهم در این موضوع این است آیا ما کنترلی برای ارتکاب به جرم مجرمین داریم تا رفتار بزهکارانه در آنها خاموش می شود.باید گروههای جهادی بر روی این موضوع کار کنند و برای عفو شرایطی در نظر قرار بگیرند تا ما مطمئن شویم که فرد از تکرار بزه و یا انجام بزه دیگری و جامعه ستیزی دست بردارد و به جامعه به عنوان یک فردقانونمند باز گردد و دیگر نظم جامعه را برهم نزند که به نظر می رسد جای این راهکار ها در جامعه خالی است، قطعا عفو محبت و الفت با انسانیت و تغییر رفتار است اما رها کردن مجرمان بدون نظارت ممکن است مجرم را دوباره به سمت بزهکاری بازگرداند خصوصا اگر شرایطی فراهم نشده باشد که از طریق درست به یک ساختار درست خانوادگی دست یابد و شرایط تحول و تغییر در مسکن و کار را ایجاد کند که اگر نتواند این شرایط را فراهم کند دوباره به سمت بزه بازمی گردد.
محمدی ادامه داد: اصل عفو و آزادی زندانیان بسیار ارزشمند است زیرا زندان بدترین نوع مجازاتی است که نه تنها در تغییر رفتار فرد اثر نمی کند بلکه ممکن است گاهی آسیب هایی را برای فرد ایجاد کند و مسیر او کج کند و بر روی رفتار خانواده او اثر کند؛ پس اصل زندان اقدام مطلوبی نیست، شاید بهتر بود مجازات های تکمیلی و یا ارشاد و معاضدت مجرمین از طریق گروههای جهادی و سازمان زندانها و قوه قضائیه و معاونت پیشگیری از وقوع جرم به دفعات انجام شود و به جای تنبیه به تشویق آنها با عملکرد صحیح روی بیاوریم تا شاید عفو با اقدامات بعدی کامل شود و فرد مجرم به آغوش جامعه بعنوان یک فرد سالم و بلکه مصلح بازگردد ، قطعا این امر کار سختی است اما امکان پذیر و کاری زمان بر و نیازمند بودجه است.
خرد جمعی برگرفته از مددکار، روانشناس و جامعه شناس عفو را به نتیجه صددرصدی برسانند
وکیل پایه یک دادگستری تصریح کرد: جامعه شناسان، روانشناسان و مددکاران اجتماعی باید توسط قوه قضاییه در غالب یک خرد جمعی دور هم جمع شوند تا عفو به نتیجه واقعی برسد که نتیجه آن برگرداندن نظم به جامعه است.امیدواریم با ایجاد این شرایط و تشویق این امر عفو تکمیل و تمام شود. عفو گرچه اقدام بسیار مطلوبی است اما اگر اقدام بعدی صورت نگیرد ممکن است نتیجه حاصله نتیجه صددرصدی نباشد.
وی گفت:هدف از مجازات اصلاح فرد و جامعه است که اگر با رفتار های بعدی همراه باشد نتیجه صددرصد دارد اما در غیر اینصورت در اثر برخورد با عوامل جرم زا دوباره مرتکب جرم می شوند. اگر فردی که از روی بیکاری و نداری مرتکب بزه شده آزاد شود و شرایط کار و تلاش برای او فراهم نشود دوباره مرتکب جرم می شود در حالیکه با فراهم کردن شرایط کار تلاش می توانیم شرایط ارتکاب به جرم را به صفر برسانیم.هزینه نگهداری زندانیان بسیار زیاد و بالغ بر دهها میلیون است که می توانیم با هزینه کمتری شرایط کار و تلاش و تغییر فضای بزه را فراهم کنیم .
نظر شما