به گزارش خبرگزاری شبستان ازمشهد، حسن رحیم پور ازغدی، عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی صبح امروز (7 شهریور) در همایش "الگوهای اسلامی ایرانی پیشرفت و مبانی جهاد اقتصادی از منظر قرآن کریم" که در حاشیه ششمین نمایشگاه قرآن و عترت مشهد برگزار شد، به معیارهای شناخت و درک آیات قرآنی پرداخت و گفت: اولین شرط فهم قرآن در هنگام تفسیر اینست که بایستی از تمایلات و دیدگاه های شخصی و منافع فردی صرفنظر کرد و آنان را به حالت تعلیق در آورد.
اگر انسان بدون تسلیم وارد مفاهیم قرآنی شود با قرآن بازی و به جای تحقیق آن را تطبیق می کند
وی با تاکید بر تسلیم بودن در برابر قرآن به عنوان یکی دیگر از شروط فهم قرآن، تصریح کرد: اگر انسان بدون تسلیم وارد مفاهیم قرآنی شود با قرآن بازی و به جای تحقیق آن را تطبیق می کند.
عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی اذعان داشت: اگر روح، روح تسلیم نباشد، امکان تحقیق علمی قرآن وجود ندارد و در آن صورت هرکس بخشی از آن را به سمت خود کشیده و بخشی از آن را نیز پس می زند.
رحیم پورازغدی با اشاره به حوزه نظری افزود: در این حوزه برخی فلاسفه تحت تاثیر تفکر یونانی مباحث ماوراء الطبیعی را تعطیل یا تحریف کردند، از طرفی دیگر صوفیه، ظاهر معتبر قرآن تنزیل را رها می کردند و و دائما سراغ تاویل برخلاف ظاهر می رفتند.
وی ادامه داد: با جرات و بدون حجت، با قرآن مانند کتاب شعر رفتار می کردند که کاربرد آن تفریح و تفعل و... است و نمی توان از آن درس زندگی گرفت و اینگونه بدون آشنایی کامل با قرآن، با تقسیم آیات آن براساس تخیلات ذوقی و ملاک و معیارهای پوچ آن را تفسیر و تحریف می کردند.
این محقق و پژوهشگر با اشاره به آیاتی از قرآن کریم اذعان کرد: قرآن دارای بطن های مخفی است که دارای لایه هایی است و معیارهای شناسایی و درک این لایه ها عقل قطعی( نه ظنی) و نقل سندی است.
عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی با بیان اینکه برخوردهای تحریفی با قرآن و روایات از زمان پیامبر(ص) و صدر اسلام بوده و تا امروز نیز ادامه دارد، تصریح کرد: جریان های قرآن ستیز به جای تفسیر، قرآن را تطبیق می کردند بدون هیچ دلیل و حجتی از ظاهر قران عبور می می کردند، حقایق قران را مجازگویی خواندند و هدفشان این بود مجازهای خود را بر حقایق قرآنی تحمیل کنند و تنزیل را بلا دلیل تاویل کنند.
تقوا شرط دیگر فهم قرآن
رحیم پور ازغدی با اشاره به تقوا به عنوان شرط دیگر فهم قرآن عنوان کرد: قرآن به اندازه میزان نفسانیت، عقلانیت انسان ها با آن ها حرف می زند و هنگامی که انسان ها بی تقوا و عمل صالح سراغ قرآن می روند احساس می کنند قران حرفی برای گفتن با آنها ندارد.
وی تصریح کرد: چطور می توان می گفت قرآن به عنوان فصیح ترین و بلیغ ترین کتاب حرفی برای گفتن با مخاطبش ندارد، اینجا به ضعف انسان که بدون ایمان، تقوا و عمل صالح به سراغ قرآن آمده می توان پی برد.
عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی با اشاره به منشا اختلاف تفاسیر قرآن گفت: از اواخر قرن یک تا زمان بنی عباس جریان های تفسیری مختلف پیش آمد که بخشی از آن چون خوارج و... جنبه سیاسی داشت و آیات را طور دیگری تفسیر می کردند و مانع از بیان کلام رسوم خدا(ص) می شدند.
وی گسترش کمی و فیزیکی جهان اسلام، پیشرفت ها و فتوحاتی بنی امیه و بنی عباس کردند که آن ها را تبدیل به بزرگترین قدرت امپراطوری و نظامی جهان کرد را منشا دیگری برای اختلاف تفاسیر قرآن عنوان کرد.
رحیم پورازغدی خاطرنشان کرد: جعل آیات قرآن، توجه گروهی فقط به ظاهر قرآن، تفسیر قرآن براساس پیش فرض های کلامی، مبهم سازی قرآن، تاویل بی دلیل قرآن و... از دیگر مواردی است که در اختلاف تفسیر قرآن نقش داشتند.
عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی در بخش دوم سخنان خود به یکی از برخوردهای قرآن در خصوص اقتصاد و الگوی پیشرفت پرداخت و افزود: سرمایه دار با فرد ثروتمند متفاوت است.
وی تصریح کرد: سرمایه داری مبتنی بر معرفت شناسی و اخلاقیات خاصی است که براساس مبانی فکری است و در آن حق و باطل معلوم نیست ( البته این امر مهم نیست)، عدل و ظلم معیار تصمیم گیری نیست، رقابت آزاد، اقتصاد از اخلاق و سیاست از حکومت و باید و نبایدهای دینی تفکیک است.
رحیم پور ازغدی تولید ثروت را جهاد فی سبیل الله عنوان کرد و افزود: فرد پولداری که در جامعه از نظر مشروع تولید ثروت و کارآفرینی کند، عبادت و جهاد فی سبیل الله کرده است.
وی گفت: سرمایه داری نوعی لذت دنیوی است که افزایش سرمایه باعث لذت بیشتر انسان سرمایه دار می شود.
عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی ربا را فعلی حرام برشمرد و افزود: بدون کار برای جامعه تولید ثروت کردن امری حرام است، چرا که کاری صورت نگرفته و سود پول را در جامعه توزیع شده است.
اخلاق از اقتصاد جدا نیست
رحیم پور ازغدی با اشاره به آیات قرآن در خصوص توسعه پیشرفت جامعه همراه با عدالت تاکید کرد: اخلاق از اقتصاد جدا نیست از این رو ثروتمندان جامعه باید برای همسانی و رعایت عدالت از آنچه خداوند به آنها داده به یتیمان، بیماران، در راه مانده ها، زنان بی سرپرست انفاق کنند.
وی با بیان تفاوت جامعه قرآنی و غیر قرآنی اذعان کرد: جامعه غیرقرآنی به تبار، اموال و دارایی خود فخر می فروشند، از هم نشینی با فقرا بیزارند، دوستداران ثروتمندان جامعه هستند در حالی که در جامعه قرآنی اینگونه نیست.
این محقق و پژوهشگر با بیان روایتی از امام صادق(ع) در توصیف جامعه ایمانی و اسلامی چنین گفت: جامعه اسلامی نسبت به همدیگر بی تفاوت نیستند، دارای زندگی کم خرج و آسان و جهاد اقتصادی و عقلانیت اقتصادی نیز دارند.
پایان پیام/
نظر شما