به گزارش خبرنگار اندیشه خبرگزاری شبستان، مراسم رونمایی از دو کتاب تألیفی و ترجمه ای عماد افروغ با عنوان های «شرحی بر دیالکتیک روی بسکار» و «دیالکتیک و تفاوت» نوشته آلن نری شب گذشته، ۲۷ بهمن ماه با حضور نویسنده و مترجم این آثار و چهره هایی چون رضا داوری اردکانی، حمید پارسانیا و ... در فرهنگسرای اندیشه برگزار شد.
بنابر این گزارش، حجت الاسلام والمسلمین پارسانیا، عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی با بیان اینکه این دو کتاب محصول دو دهه فعالیت علمی دکتر افروغ است، گفت: پروژه دکتر افروغ در این دو دهه، از بسکار ماقبل دیالکتیک تا بحث‌های فلسفی و مابعد دیالکتیک او بوده و عملا بخش قابل توجه آن تحقق یافته است.
وی افزود: ورود بسکار به این حوزه با انگیزه‌ای مورد توجه قرار گرفته است و نمی‌شود به آنچه افروغ می‌خواسته بگوید محدود شود ، وی در برابر فضای غالب پوزیتیویستی بیش از همه در رویکردهای حوزه علوم اجتماعی در رئالیسم انتقادی او را دیده و ورود او به عرصه فکر جامعه ایرانی هم بر عهده گرفته است.
حجت الاسلام پارسانیا در ادامه سخنانش اظهار کرد: بسکار ناظر کامل محیط علمی خود در برابر رویکرد پوزیتویستی بوده عقبه کار او به قلمرو زمینه های فلسفی از هگل عبور کرده، با وی کار کرده و به عرفان هندی رسیده و از آن استفاده کرده است. بنابراین وی چند منبع معرفتی داشته که در ذهن و اندیشه او در هم آمیخته و محصولی داشته است.
وی با تأکید بر اینکه بسکار دانشمند محیط آنگلوساکسون بوده اما معرفت او محصول آن حوزه نبوده هرچند بر آن دوره اشراف کامل داشته است، افزود: وی توانست جریان علمی ایجاد کند و تأثیر حضور او در ایران هم حتی مشخص است.
استاد دانشگاه باقرالعلوم(ع) با تشریح بحث حرکت جوهری به موازات حرکت دیالکتیکی با بازخوانی اندیشه بسکار گفت: آنچه در حرکت جوهری دیده می شود حرکت جوهری یعنی حرکت از مدار مفاهیم و ماهیات به متن وجود، اینجاست که وجود همه ظهوراتش ماهیت می شود. بنابراین، این حرکت ماهیات، حقیقتا متوجه وجود است، در حرکت وقتی که ملاصدرا حرکت را تحلیل به مفاهیم می کند آن را به مباحثی تحلیل می کند.
وی ادامه سخنانش تصریح کرد: در تحلیل مسئله حرکت در تاریخ اندیشه و فلسفه غرب نوعی تنزل و تشبه در تفسیر عالم و از جمل مسئله حرکت دیده می شود و جنبه تنزیهی هستی مدام به جنبه تشبیهی افول می یابد، پس به قول ملاصدرا عالم موجود سیال یک حقیقت واحد است که عین سیالیت و حضور غایب معنی می یابد و این یک بخش قضیه است.
پارسانیا تأکید کرد: به تعبیر ملاصدرا انسان جسمانی الحدوث در مرحله ای به روحانیت البقا تبدیل شده و با معرفت و اراده از این دریا به عرصه می رسد. انسان تا وقتی که در این عالم است ارتباطش با حرکت همیشه وجود دارد، ملاصدرا این هستی را در یک حوزه ثبات و در حوزه دیگر حرکت می داند و بین این دو پیوند برقرار می کند.
این محقق و نویسنده کشورمان در پایان خاطرنشان کرد: معنا به لحاظ حقیقت خود ثبات دارد اما انسان مثل دریایی است که بخشی از معنا را به آغوش می کشد و بخش دیگر را متجلی می کند و آن تجلی در اجتماع تبدیل به فرهنگ می شود. آمدن فرهنگ به زمین نتیجه اراده انسان است اما این بدین معنا نیست که همه هویت معنا دست انسان است بلکه انسان هم در گرو این معنا قرار دارد.
نظر شما