قیام و قعود کنایه از ظهور و غیبت امام عصر(عج) است

حجت الاسلام عباس رمضان علیزاده، در گفت و گو با خبرنگار حوزه مهدویت خبرگزاری شبستان با اشاره به عبارت " اَلسَّلامُ عَلَیْكَ حینَ تَقوُمُ، اَلسَّلامُ عَلَیْكَ حینَ تَقْعُدُ، سلام بر تو هنگامى كه بپا مى‌ایستى و سلام بر تو هنگامى كه مى‌نشینى" گفت: سلام های در زیارت آل یاسین در چهار محور بیان می شود؛ محور اول سلام به اوصاف امام زمان (عج) است، محور دوم سلام به حالات امام (عج) است، محور سوم سلام به نماز امام زمان و محور چهارم سلام بر اوقات و لحظات امام زمان (عج) است.

وی اظهار کرد: به عبارت دیگر تا اینجای زیارت آل یاسین سلام به اوصاف ذاتی امام می دادیم مثل یا "السلام علیک یا داعی الله و ربانیه آیاته" از اینجا به بعد سلام به اوصاف فعلی امام می دهیم یعنی خود امام زمان افعال خود را به زائر ارائه می دهد تا با سلام دادن به آن حضرت (عج) حالات آن بزرگوار را الگوی بندگی و زندگی خود قرار دهیم خواه در افعال عبادی خواه در افعال معمولی.

حجت الاسلام رمضان علیزاده با بیان اینکه این محور سلام های زیارت نامه که سلام به حالات امام است به 14 حالت امام زمان سلام می دهیم، تصریح کرد: این 14 حالت عبارت است از قیام، قعود، قرائت، تبیین، نماز، قنوت، رکوع، سجود، تهلیل، تکبیر، تحمید، استغفار، شب را سحر کردن و صبح را به شب رساندن.  

این پژوهشگر مهدوی با بیان اینکه فراز "اَلسَّلامُ عَلَیْكَ حینَ تَقوُمُ، اَلسَّلامُ عَلَیْكَ حینَ تَقْعُدُ" را به دو صورت ظاهری و کنایی معنا می کنیم، تصریح کرد: در معنای ظاهری، منظور از قیام و قعود همان ایستادن و نشستن امام می باشد همانگونه که در عرف معمول است که هر عاشقی به معشوق و هر عبدی به مولایش در همه حالاتش اظهار ارادت می کند.

وی با اشاره به معنای کنایی افزود: در معنای کنایی منظور از قیام و قعود، همانگونه که در حدیث نبوی درباره امام حسن (ع) و امام حسین (ع) آمده که پیامبر (ص) فرمودند: حسن و حسین هر دو امام و پیشوا هستند چه قیام کنند چه قعود، منظور از قیام در این حدیث جنگیدن با دشمن و منظور از قعود همان صلح کردن با دشمن طبق مصالحی است.

حجت الاسلام رمضان علیزاده با بیان اینکه در این فراز سلام می دهیم به امام زمان (عج)‌ در حال قیام که همان زمان ظهور حضرت است و در حال قعود که همان عصر غیبت امام است، ادامه داد: این نکته را باید توجه کنیم که قیام و قعود امامان به امر پروردگار است لذا قیام امامی و قعود امامی دیگر نشانه برتری یا نقص برای هیچ امامی نیست یعنی اگر امام حسین (ع) قیام می کند و با دشمن می جنگد برتری بر امام حسن (ع) ندارد که طبق مصالحی با دشمن صلح می کند و امام حسن (ع) نسبت به امام حسین (ع) نقصی ندارد یعنی زمینه و زمانه اقتضای همان فعل امام را دارد.   

این پژوهشگر مهدوی با بیان اینکه واژه "حین تقوم" یک بار در قران خطاب به پیامبر (ص) آمده است، تاکید کرد: خداوند در سوره مبارکه شعرا آیه 218 می فرماید؛ آن خدایی که تو را می بیند هنگامی که قیام می کنی برای انجام عبادت و رسالت، بنابراین خدایی که پیامبر را می بیند به امام زمان هم نظر دارد هنگامی که قیام می کند برای برقراری حکومت عدل جهانی.

وی با اشاره به دو نکته درباره قیام در این فراز گفت: نکته اول حتمی بودن قیام حضرت مهدی (ع) قبل از روز قیامت است که پیامبر اکرم (ص) فرمودند؛ قیامت برپا نمی شود تا قائم (عج) ما قیام کند و این قیام حضرت مهدی به اذن پروردگار است و دوم اینکه معلوم نبودن زمان قیام و ظهور حضرت مانند روز قیامت می باشد یعنی همانطور که روز قیامت معلوم نیست کی برپا می شود روز ظهور هم برای کسی معلوم نیست.

حجت الاسلام رمضان علیزاده ادامه داد: مستند کلام دوم نامه محمد بن عثمان دومین نایب خاص امام زمان (عج) است که می گوید من نامه نوشتم به امام زمان در عصر غیبت صغری و سوال کردم از ایشان که زمان ظهور کی می باشد امام (ع) در جواب نوشتند:‌دورغ می گویند وقت گذاران غیبت.

این پژوهشگر مهدوی با بیان اینکه در روایات آمده که بعضی از امامان معصوم اشاره کردند که ظهور روز جمعه یا روز نوروز یا روز عاشورا خواهد بود، خاطرنشان کرد: با توجه به اینکه این احادیث از زبان ائمه (ع) صادر شده است اما معلوم نیست که کدام یک از این روزها باشد، بنابراین  نباید به زمزمه های خناسان که امروز برای لوس کردن مهدویت وقت گذاری می کنند، گوش بدهیم چراکه ائمه (ع) فرمودند کذب الوقاتون.

وی اظهار کرد: ما در این فراز باید توجه داشته باشیم که قیام واقعی در نماز را امام زمان به جا می آورد که درباره اسرار قیام نماز امام خمینی (ره) در کتاب سر الصلوه فرمودند: قیام نمازگزار مقام استقامت در اخلاق حسنه و اعتدال در ملکات پسندیده است، اری حالت حالت تعادل در ملکات از مشکل ترین امور است مانند اعتدال در بین خوف و رجا که ذره ای بر یکدیگر نباید بچربد.

حجت الاسلام رمضان علیزاده در پایان خاطرنشان کرد: تنها کسی که می تواند این اعتدال در قیام را که همان استقامت در اخلاق حسنه است را رعایت کند انسان کامل است که امروز وجود مقدس امام زمان (عج) هستند.