حجت الاسلام محمد رضایی در گفت و گو با خبرنگار حوزه مهدویت خبرگزاری شبستان با اشاره به مبناي كارگزاري در آرمانشهر موعود، گفت: تركيب دو عنصر قانون آسماني و انسان كامل مشخص کننده ساختار سياسي و الگوي كارگزاري در آرمانشهر ظهور است.
وی اظهار کرد: چرا كه وقتي هدف نهايي آرمانشهر ظهور كمال فراگير انسان ها در همه ابعاد وجوديشان است و وقتي در اين ابعاد وجودي ابعاد روحاني با محوريت عبوديت اصل و مبنا است، مشخص می شود كه فرهنگ عمومي حاكم بر آرمانشهر ظهور فرهنگ عبوديت و عبادت و كمال جوئي دنيوي و ماورائي از معبر عبوديت باشد.
حجت الاسلام رضایی با بیان اینکه اصولا كمال اخلاق، كمال عقل و به تبع آنها كمال جسم آدمي در نهايت وقتي محقق خواهد شد که آدمی به كمال در عبوديت و عبادت برسد، تصریح کرد: و بدين جهت است كه انسان معصوم در بالاترين درجه كيفي و كمي عبوديت و عبادت در هر دوره اي است.
این پژوهشگر مهدوی ادامه داد: ناظر به كاركرد الگويي انسان كامل در آرمانشهر ظهور در اين شهر اگر چه تبعيض وجود ندارد ولي تفاوت درجه و مرتبه وجود دارد و ميزان قرب و تعالي و شايستگي به ميزان تلاش بيشتر در مسير عبوديت و تقوا و آنگاه دانش و توانايي (شجاعت) است.
وی با اشاره به ساختار نظام كارگزاري در آرمانشهر ظهور افزود: نظام كارگزاري در آرمانشهر ظهور مبتني بر سيستمي است كه مبناي رشد و تعالي و خدمت را در رابطه فرد با حق تعالي تعريف كرده و در پناه اين تعريف، اخلاص و ايثار را مبنای کارگزاری قرار مي دهد.
حجت الاسلام رضایی تاکید کرد: اخلاص به معني جهت دهي هدف عمل به سوي خداوند و ايثار به معنی خيررساني حداكثري به جامعه که با هدف سَبُك سازي مسئوليت هاي امام و تعالي بخشي جامعه حق می باشد و بديهي است بازتاب اخلاص و ايثار بهره مندي دنيوي حداقلي و مجاهدت اجتماعي فراوان شبیه امام معصوم است.
این پژوهشگر مهدوی با بیان اینکه دیگر کارگزاری در جامعه موعود به اقتضای جهانی بودن حوزه مسئولیت ها، ماموريتي دشوار همراه با وظايف فراوان در گستره جهاني و تحت مراقبت مستقيم ودقیق و بدون اغماض انسان كامل است، ابراز کرد: بدين جهت است که آن نظام كارگزاري منافع دنيوي و امتيازات حكومتي براي كارگزاران ندارد، اگر چه به ميزان علم و عمل آنها باعث قرب آنها به انسان كامل و تعالي و كمال معنوي و انساني آنها از جهت ابعاد وجودی انسانی و از جهت تحصیل رضایت الهی را دارد.
وی با اشاره به اطاعت مطلق از انسان كامل تصریح کرد: در بينش سياسي كمال گرا كه مبتني بر انسان شناسي فطري است، تفویض حاکمیت به انسان كامل است و معيار و مبنا در انسان كامل، كمال او در عبوديت و ارتباطات غيبي اش است بدين جهت او را از هر گونه عيب و نقصي تهي مي سازد تا با تهي سازي او از عيب ها كه به معني عصمت است، در كنار غني سازي ماورائي او به تمامي ارزش ها و زيبايي ها؛ او به مرتبه انسان كامل برسد.
حجت الاسلام رضایی بیان کرد: در اين صورت اگر انسان كامل راهبر و راهنماي جامعه شد چون خير و كمال و زيبايي محض است و جز خدا را نمي بيند و برترین مظهر آیت الهی است، پس از جهت منش سياسي اطاعت و فرمانبرداري از او واجبي مطلق و عام و فراگير می شود درست به فراگیری و اطلاق اطاعت از خداوند.
این پژوهشگر مهدوی مبنای دینداری را از منظر قرآن اسلام و تسليم دانست و تاکید کرد: زیرا وقتي دانستيم كه خداوند خير محض غيبي است و هم فرستادگانش و هم كتاب هاي آسماني اش آيينه تمام نماي خيرها و زيبايي هاي اوست، در اين صورت وظيفه ما تسليم محض بودن است. تسليمي كه وقتي نسبت به خداوند سنجيده شود عبوديت نام می گیرد و وقتي نسبت به وليّ او و دين و كتابش باشد اطاعت نام خواهد گرفت.
وی گفت: پس اطاعت از وليّ معصوم و كتاب آسماني در طول عبوديت راستين از حق تعالي است و همانگونه كه در برابر خداوند مي بايست عبوديت محض و مطلق و فراگير باشد، اطاعت و تسليم بودن در برابر انسان كامل و كتاب آسماني هم مي بايست محض و فراگير باشد.
حجت الاسلام رضایی با بیان اینکه اين اطاعت محض منحصر به انسان كامل است، گفت: انساني كه از هر گونه عيب و نقص دور بوده و جامع تمامي زيبايي ها و خيرها و كمالات انساني است و اين غير از مغالطه تاريخي-كلامي اديان انحرافي ای همچون يهود و مسيحيت و اهل سنت است .
این پژوهشگر مهدوی در پایان خاطرنشان کرد: چرا كه به عنوان نمونه اهل سنت از جهت بينش و فقه سياسي خود از يك سو براي خليفه شرط عصمت و حتي تقوا و عدالت را نمي پذيرند و از سويي ديگر به ضرورت نص آياتي كه دلالت بر اطاعت مطلق از اولي الامر دارد معتقد به ضرورت اطاعت مطلق سياسيِ جامعه از حاكميت غیر معصومانه و حتی بعضاً حاکمیت بر باطل خلیفه و یا حاکم سیاسی مي باشند.
نظر شما