به گزارش خبرگزاری شبستان محمد حسین کیانی، مدیر گروه جنبش های معنوی پژوهشکده باقرالعلوم (ع) با اعلام خبر انتشار هفتمین شماره از فصلنامه مطالعات معنوی گفت: در این شماره هفت مقاله تحت عنوان کلی «جامعه‌شناسی و جنبشهای نوپدید معنوی» گنجانده شده است که در بخشی از نخستین مقاله با عنوان «پدیدارشناسی دین و نقش آن در شناخت دین» نوشته مشترک اسفندیار غفاری نسب و مجید موحد بیان شده است: پدیدارشناسی رهیافتی است كه در حوزه دین پژوهی از اهمیت فراوانی برخوردار است. پدیدارشناسی دین، میان نگرش خشك و غیرهمدلانه پوزیتیویسم به دین و رهیافت الهیاتی ارتباط برقرار می كند و به شیوه ای غیرتحویل گرایانه به بررسی پدیده های دینی می پردازد.
این پژوهشگر افزود: مقاله دوم با عنوان «بررسی عوامل اجتماعی مرتبط با میزان گرایش به عرفان های نوظهور در بین جوانان» اثر محمد اسماعیل ریاحی در پی کشف میزان گرایش جوانان به عضویت در عرفان های نوظهور بوده و درصدد است تا برخی از عوامل اجتماعی مرتبط با این گرایش را توضیح دهد.
وی مقاله «خاستگاه جنبشهای نوپدید دینی از نگاه جامعه‌شناختی» را سومین نوشتار این فصلنامه عنوان کرد و گفت: این مقاله بیان می کند جنبشهای نوپدید دینی (NRMs) عنوانی برای هر گروه و حرکت اجتماعی است که بعد از دهه ی 1800 میلادی مبتنی بر پاره‌ای تعالیم و آموزه‌های معنوی، داعیه‌دار ایده معنوی جدید و آسانی در به سعادت رساندن انسان معاصر است. محمدحسین کیانی نگارنده این مقاله کوشیده است تا نشان دهد چگونه تأملات جامعه شناسانه در باب دین، منجر به پیدایش و گسترش جنبشهای معنوی معاصر شده است.
مدیر گروه جنبش های معنوی پژوهشکده باقرالعلوم (ع) ادامه داد: «ارتباط بین هوش معنوی، آگاهی و گرایش‌های عرفانی» عنوان چهارمین مقاله این فصلنامه است که با تالیف مشترک زهره لطیفی، عظیمه عبداللهی، حمیدرضا صادقی و نسیم استکی آزاد، تدوین شده است.
وی بیان کرد: در بخشی از پنجمین مقاله این فصلنامه با عنوان «شبه جنبشهای معنوی» نوشته حمیدرضا مظاهری سیف می‌خوانیم: معنویت های نوظهور پیش از این به عنوان فرقه شناخته می شد و در سالهای اخیر با عنوان جنبش مورد بررسی قرار می گیرد. اما جنبش نماینده جامعه مدنی و نیرویی در برابر حاکمیت است. آنچه در جامعه به شکل یک جنبش در می آید، اما فشاری بر حکومت ندارد و افکار و خواستههای عمومی یا بخش واقعی از مردم را نمایندگی نمی کند، نمی تواند یک جنبش واقعی باشد.
کیانی در خصوص مقاله «مدرنیته، رسانه و جنبشهای نوین دینی» اثر مشترک علی کیادربندسری و نسرین خانی اوشانی نیز تصریح کرد: فهم درست پدیده جنبش های نوین دینی منوط به درک ارتباط دقیق آن با دیگر پدیده های فرهنگی نظیر رسانه و مدرنیته است. بررسی ارتباط سه مقوله معنویت های نوظهور، رسانه و مدرنیته ویژگی های مشترک بسیاری را در آنها آشکار کرده و بیشتر پیوندهای خانوادگی آنها را با یکدیگر روشن می کند. این مقاله می کوشد تا با بررسی رسانه و جنبش های نوین دینی به مثابه دو مورد از محصولات و پیامدهای مدرنیته، رابطه آنها را با یکدیگر و با مدرنیته بررسی کند تا پیوند علی و معلولی میان مدرنیته با رسانه و جنبش های نوین دینی از سویی و هم سنخی رسانه و جنبش های نوین دینی از سویی دیگر آشکار شود.
بنا به به گزارش روابط عمومی پژوهشکده باقرالعلوم (ع) ، وی یادآور شد: در بخشی از مقاله پایانی با عنوان«زمینه های معرفتی ورود و گسترش عرفان های نوظهور (با تأکید بر آثار پائولو کوئلیو)» اثر محمد رضا انواری آمده است: پدیده «عرفان‌های نوظهور» بیش از دو دهه است که وارد کشور شده و امروزه به عنوان یک مسأله اجتماعی دلمشغولی‌هایی را متوجه کارشناسان این عرصه کرده است. منظور از عرفان‌های نوظهور، دسته‌ای از آیین‌ها و جریان‌هایی است كه با نام عرفان و باعلامت معنویت به كشور ما وارد شده‌اند و ندای حقیقت طلبی سر می‌دهند.
شایان ذکر است، علاقه مندان برای تهیه هفتمین شماره از فصلنامه مطالعات معنوی می توانند با شماره تلفن های :37831667-025، 09364119048 تماس بگیرند.
پایان پیام/
نظر شما