حجتالاسلام دکتر سعید توسلیخواه، مدیر گروه تمدن مرکز تخصصی مهدویت، در گفتوگو با خبرنگار حوزه دین و اندیشه خبرگزاری شبستان با تبریک فرارسیدن نهم ربیعالاول، سالروز آغاز امامت حضرت ولیعصر عجلاللهتعالیفرجه، اظهار کرد: جایگاه و عظمت این روز ویژه است و نهم ربیعالاول نقطه عطفی در تاریخ اسلام به شمار میرود.
وی با بیان اینکه «جهالت» با «جهل» متفاوت است، افزود: جهالت بزرگ، صرفاً نادانی فردی و علمی نیست، بلکه جهالت، نظامساز و حاکم بر جامعه و جهان، به معنای خارج شدن از حاکمیت خدا و فراموش شدن حاکمیت الهی است.
مدیر گروه تمدن مرکز تخصصی مهدویت ادامه داد: وقتی حاکمیت خداوند کنار گذاشته شود، چیزی جز قانون جنگل جای آن را نمیگیرد و در این حالت، زر و زور و تزویر بر عدالت الهی چیره میشود و انسانها در حیرت، گمراهی و سرگردانی قرار میگیرند.
حجتالاسلام توسلیخواه با اشاره به شرایط امروز جهان گفت: جالب است که در سال ۲۰۲۶ بسیاری از سیاستمداران و اهل سیاست در دنیا از فراگیر شدن قانون جنگل سخن میگویند و هشدار میدهند که قانون جنگل در جهان در حال حاکم شدن است، از جمله رئیسجمهور چین نیز در همین روزهای گذشته نسبت به حاکم شدن قانون جنگل در دنیا هشدار داده است.
وی تصریح کرد: وقتی حاکمیت خداوند کنار برود، بهطور قطع چیزی جز حاکمیت زور جای آن را نمیگیرد و اینجاست که انسانها در حیرت و گمراهی سرگردان میشوند، بنابراین نهم ربیعالاول، جشن رهایی از این جهالت تاریخی و تولی به ولایت زنده الهی است.
شادیها باید آگاهانه و معرفتبنیان باشد، این جشن باید با تبیین عمیق جهالت بزرگ و فلسفه امامت همراه باشدوی با بیان اینکه شادی مومنانه در نهم ربیع باید آگاهانه و معرفتبنیان باشد به بایدهای شادی مومنانه در نهم ربیعالاول اشاره کرد و گفت: نخستین نکته این است که شادیها باید آگاهانه و معرفتبنیان باشد، این جشن باید با تبیین عمیق جهالت بزرگ و فلسفه امامت همراه باشد تا شادی ما یک شادی سطحی و احساسی نباشد، بلکه شادی فهمیدن و رهایی یافتن از جاهلیت باشد.
مدیر گروه تمدن مرکز تخصصی مهدویت دومین ویژگی شادی مومنانه را همراهی با عبادت و تواضع عنوان کرد و افزود: این شادی باید با نماز، دعا، ذکر و توسل عجین باشد تا رنگ عبودیت داشته باشد و به لهو و لعب آلوده نشود.
حجتالاسلام توسلیخواه ادامه داد: این موضوع در همه جشنها و اعیاد در آداب اسلامی مورد توجه قرار گرفته است و همواره در اعیاد سفارش به عبادت، نماز و اعمال عبادی شده و برای اعیاد ثوابهایی در نظر گرفته شده است، چراکه این نگاه، یک نگاه توحیدی است.
وی بیان کرد: با نگاه توحیدی، روزی جشن است که ما در آن روز به خدا نزدیکتر شویم و یک گام در مسیر خدا و تعالی خودمان برداریم.
نهم ربیعالاول فرصتی برای نزدیکی دلها، رفع کدورتها و تقویت اتحاد میان منتظران حضرت در سراسر جهان استوی سومین ویژگی شادی مومنانه را همبستگیآفرین بودن آن دانست و گفت: نهم ربیعالاول فرصتی برای نزدیکی دلها، رفع کدورتها و تقویت اتحاد میان منتظران حضرت در سراسر جهان است، چراکه دشمن مشترک، یعنی جاهلیت و جهالت تاریخی و نظام مبتنی بر قانون جنگل، دشمن مشترک همه منتظران است.
به گفته وی در آداب، اعمال و وظایف منتظران، بحث مواسات و دستگیری نیز یکی از موارد بسیار پررنگ است.
تجدید عهد با امام زمان(عج) باید به تعهد عملی منجر شود
مدیر گروه تمدن مرکز تخصصی مهدویت، چهارمین ویژگی شادی مومنانه را تجدید عهد عملی دانست و گفت: هر مومنی باید در این روز یک تعهد عملی برای تغییر مثبت در زندگی خود اتخاذ کند، چراکه انسان مومن باید رسالت و مأموریت تاریخی خود را همراهی با امام و تلاش در جهت تحقق حاکمیت الهی یا همان تمدن عصر ظهور بداند.
حجتالاسلام توسلیخواه افزود: علاوه بر تجدید عهدی که هر فرد با امام خود دارد، باید در این مسیر یک تعهد عملی بدهد و خود را بیشتر در این مسیر قرار دهد، این تعهد میتواند از ترک یک عادت ناپسند یا گناه در حوزه فردی تا آغاز یک حرکت اصلاحی و اجتماعی و عمومی، حتی در سطح خانواده و نزدیکان، باشد.
وی در بیان نبایدهای شادی مومنانه نیز اظهار کرد: باید از لهو و لعب و اسراف پرهیز شود و جشنها نباید به سمت تجملگراییهای بیمعنا و زیادهروی و اسراف برود، چراکه این مسائل شأن بندگی را خدشهدار میکند.
وی با تأکید بر ضرورت توجه به غم مشترک مستضعفان، گفت: شادی ما نباید نسبت به دردهای جاری جهان اسلام و مظلومان فلسطین، لبنان، یمن و دیگر نقاط جهان و حتی کشور خودمان بیتفاوت باشد.
وی ادامه داد: ریشه همه این ظلمها همان قانون جنگل و جهالت حاکم بر نظام جهانی است که از کنار گذاشتن و فراموشی حاکمیت خداوند شکل گرفته و تداوم یافته است.
مدیر گروه تمدن مرکز تخصصی مهدویت، از دیگر نبایدها در شادی مومنانه را تفرقهافکنی و انحصارطلبی دانست و افزود: این جشن نماد وحدت همه منتظران و یاوران حضرت است و نباید به ابزاری برای تفرقه فرقهای یا سیاسی تبدیل شود.
بیعت با امام عصر عجلاللهتعالیفرجه به معنای ترجیح حاکمیت الهی بر حاکمیت طاغوت استحجتالاسلام توسلیخواه با بیان اینکه بیعت با امام عصر عجلاللهتعالیفرجه به معنای ترجیح حاکمیت الهی بر حاکمیت طاغوت است، با تشریح مفهوم تجدید بیعت با امام زمان عجلاللهتعالیفرجه گفت: بیعت در فرهنگ قرآن و اهلبیت علیهمالسلام، پیمان جاننثارانه بر سر اطاعت محض و همراهی بیقید و شرط در مسیر تحقق اهداف الهی امام است.
وی افزود: تجدید بیعت با امام عصر عجلاللهتعالیفرجه در روز نهم ربیعالاول یعنی اینکه من با تمام وجودم حاکمیت الهی را بر حاکمیت طاغوت و قانون جنگل ترجیح میدهم و هیچ حاکمیتی را در سطح کشور، جامعه و جهان، جز حاکمیت الهی و ولایت الهی نمیپذیرم و خودم را برای تحقق تمدن موعود و عصر ظهور آماده و متعهد میکنم.
وی تأکید کرد: این بیعت یک حرکت تشریفاتی نیست، بلکه یک تمرین زیست تمدنی برای تحقق حاکمیت الهی در زمین است.
بیعت واقعی با امام زمان یعنی پایان دوران زندگی عادی و بیتفاوت، منتظر واقعی کسی است که پذیرفته است تمرین ظهور کندمدیر گروه تمدن مرکز تخصصی مهدویت در پاسخ به این پرسش که بیعت واقعی با امام زمان عجلاللهتعالیفرجه چه الزامات عینی دارد، اظهار کرد: بیعت واقعی با امام زمان یعنی پایان دوران زندگی عادی و بیتفاوت، منتظر واقعی کسی است که پذیرفته است تمرین ظهور کند.
حجتالاسلام توسلیخواه افزود: تمرین ظهور چیزی جز تمدنسازی نوین اسلامی نیست و مفهوم تمدن نوین اسلامی، همین تمرین و آماده شدن برای عصر ظهور است.
تمدن نوین اسلامی نظام جامعی از زندگی است که همه ابعاد فردی، اجتماعی، اقتصادی، سیاسی و فرهنگی را بر اساس ارزشهای توحیدی، عدالت، علم، معنویت و کرامت انسان و تحت حاکمیت الهی سازماندهی میکندوی با بیان اینکه تمدن نوین اسلامی یک نظام جامع زندگی است، گفت: تمدن نوین اسلامی نظام جامعی از زندگی است که همه ابعاد فردی، اجتماعی، اقتصادی، سیاسی و فرهنگی را بر اساس ارزشهای توحیدی، عدالت، علم، معنویت و کرامت انسان و تحت حاکمیت الهی سازماندهی میکند.
وی در ادامه با اشاره به مفهوم ولایت فقیه بیان کرد: اینجاست که معنای ولایت فقیه خود را نشان میدهد، اتفاق مهمی که نظام انقلاب اسلامی رقم زد، این بود که خط حاکمیت الهی دوباره برقرار شد.
وی افزود: ولایت فقیه یعنی ادامه خط حاکمیت الهی، چراکه در عصر غیبت، حاکمیت مخصوص خداوند است و خداوند ائمه را به عنوان حاکمان و جانشینان قرار داده است و در عصر غیبت، ائمه و وجود مقدس امام زمان عجلاللهتعالیفرجه دستور دادهاند که از فقها و راویان احادیث تبعیت شود و جامعه بر اساس حاکمیت آنان اداره شود.
مدیر گروه تمدن مرکز تخصصی مهدویت تصریح کرد: انقلاب اسلامی همین کار را انجام داد و مفهوم ولایت فقیه نیز همین است که خط ولایت الهی شکل بگیرد و ادامه پیدا کند.
حجتالاسلام توسلی خواه گفت: تمدن نوین اسلامی در اصل همان افقی است که امام زمان عجلاللهتعالیفرجه برای آن ظهور میکند و امروز انقلاب اسلامی اولین گام عملی را در جهت تحقق آن برداشته و در جهت تحقق آن محسوب میشود.
بیعت با امام عصر عجلاللهتعالیفرجه به معنای پذیرش مسئولیت سنگین ساختن این تمدن استوی با بیان اینکه بیعت با امام عصر عجلاللهتعالیفرجه پذیرش مسئولیت سنگین تمدنسازی است، خاطرنشان کرد: بیعت با امام عصر عجلاللهتعالیفرجه به معنای پذیرش مسئولیت سنگین ساختن این تمدن است، یعنی انسان در عصر غیبت این مسئولیت سنگین ساختن تمدن را بر عهده میگیرد.
وی با تقسیمبندی الزامات عینی این بیعت به ۶ عرصه، نخستین عرصه را «سبک زندگی فردی» دانست و گفت: یک منتظر واقعی باید زندگی شخصی خود را با معیارهای تمدن مهدوی تنظیم کند و در الگوی مصرف آب، برق، انرژی، پوشاک و حتی تفریحات خود بازنگری جدی داشته باشد.
مدیر گروه تمدن مرکز تخصصی مهدویت ادامه داد: باید بررسی کنیم که آیا خرید لباسها، تفریحات و روابط شخصی ما در راستای این تمدن است یا خیر و در این مسیر از اسراف، تجملگرایی و همرنگی با فرهنگ طاغوتی مبتنی بر قانون جنگل پرهیز کنیم و غذای طیب و پاک را در همه ابعاد مورد توجه قرار دهیم.
حجتالاسلام توسلیخواه دومین عرصه را رفتار اجتماعی عنوان کرد و گفت: بیعت با امام یعنی نفی هرگونه ظلم، تبعیض، رشوه، احتکار و فساد در محیط پیرامون، گاهی در محیطهای مختلف با ظلمهای کوچک یا بیانصافیهایی مواجه میشویم که نباید نسبت به آنها بیتفاوت بوده و اجازه دهیم ظلم و منکر برای ما عادی شود.
وی ادامه داد: در سطح کلان نیز باید در برابر هرگونه حاکمیت مبتنی بر قانون جنگل ایستادگی کرد، امروز این وضعیت را به وضوح در سطح جهان میبینیم.
حضور و بعثت مردم در خیابانها و میادین، به معنای ایستادگی در برابر حاکمیت قانون جنگل در سطح جهانی است و میتوان این حرکتهای شبانه و تجمعات شبانه را در مسیر بیعت با امام، همراهی با امام، تمدنسازی و آمادگی برای تمدن عصر ظهور قلمداد کردبه گفته وی حضور و بعثت مردم در خیابانها و میادین، به معنای ایستادگی در برابر حاکمیت قانون جنگل در سطح جهانی است و میتوان این حرکتهای شبانه و تجمعات شبانه را در مسیر بیعت با امام، همراهی با امام، تمدنسازی و آمادگی برای تمدن عصر ظهور قلمداد کرد.
مدیر گروه تمدن مرکز تخصصی مهدویت، سومین عرصه را اخلاق و تهذیب عنوان کرد و گفت: جامعه ظهور، جامعهای است که اهل آن باید به اخلاق حسنه آراسته باشند، تواضع و عفت در این زمینه بسیار مهم است.
حجت الاسلام توسلیخواه افزود: متأسفانه فضای جامعه برخی مواقع، به سمت و سویی میرود که پیرامون برخی افراد، شرایط به گونهای است که از مسیر عفت و حیا فاصله میگیرد.
وی تصریح کرد: کسی که با امام زمان عجلاللهتعالیفرجه بیعت میکند و میخواهد از تمدنسازان عصر ظهور باشد و در تمدنسازی عصر ظهور و تمدن نوین اسلامی مشارکت کند، باید به تواضع، عفت، صداقت، صبر، انصاف، سخاوت و عفو آراسته باشد و از تکبر، تهمت، غیبت، حسد، دروغ و سایر رذایل اخلاقی پرهیز کند.
وی چهارمین عرصه را مسئولیتپذیری سیاسی و مدنی دانست و گفت: در نگاه به یاری امام زمان عجلاللهتعالیفرجه و همراهی با ایشان، بحث مسئولیتپذیری سیاسی و مدنی و تمرین حاکمیت الهی بسیار مهم است.
مدیر گروه تمدن مرکز تخصصی مهدویت افزود: منتظر واقعی نمیتواند نسبت به سرنوشت جامعه بیتفاوت باشد، در این عرصه، بیعت با قائم آلمحمد عجلاللهتعالیفرجه به معنای حضور فعال و آگاهانه در نظامی است که چارچوب آن بر اساس ولایت فقیه و در راستای حاکمیت الهی قرار دارد.
حجتالاسلام توسلیخواه تأکید کرد: پشتیبانی از هر حرکت مردمی که حاکمیت خدا را احیا و قانون جنگل را نفی میکند نیز ضروری است و هر حرکتی که در این جهت قرار گیرد، باید تقویت و گسترش داده شود، چراکه هر حرکتی در این زمینه به معنای یاری عملی امام زمان عجلاللهتعالیفرجه است.
مدیر گروه تمدن مرکز تخصصی مهدویت، پنجمین عرصه را انتخابهای روزمره دانست و گفت: نباید فکر کنیم انتخابها و عادتهای روزمره ما جدای از فضای بیعت با امام میتواند شکل بگیرد، باید افقهای دور و نزدیک را با یکدیگر هماهنگ کنیم.
حجتالاسلام توسلیخواه افزود: انتخابهای روزمره ما باید با افق دور، یعنی عصر ظهور و تمدن عصر ظهور و افق نزدیک، یعنی تمدن نوین اسلامی، هماهنگ باشد و هر انتخاب کوچک خود را با این پرسش بسنجیم که آیا این انتخاب و عادت ما را به تمدن مهدوی نزدیکتر میکند یا دورتر؟
وی بیان کرد: از رشته تحصیلی و انتخاب شغل تا همسر، همسفر، دوست، سفر و تفریح، همه باید با معیار خدمت به تمدن نوین اسلامی که مقدمه تمدن عصر ظهور است، ارزیابی شود.
وی افزود: با همین نگاه میتوان سایر شغلها، رفتارها و انتخابهای خود را نیز ارزیابی کرد و شاید بسیاری از شغلها، رفتارها و انتخابهای ما تغییر کند.
تمدنسازی نوین اسلامی، تمرین عینی ظهور استوی با بیان اینکه تمدنسازی نوین اسلامی، تمرین عینی ظهور است، عرصه بعدی را تمدنسازی کلان عنوان کرد و گفت: تمدنسازی کلان، تمرین عملی تحقق حاکمیت الهی است و مهمترین و عمیقترین الزام بیعت، نیز همین است.
وی تأکید کرد: تمدن نوین اسلامی، تمرین عینی ظهور است و هر قدمی که در پیشرفت علمی کشور، استقلال اقتصادی، عدالت قضایی، عزت سیاسی، مقاومت فرهنگی، بازسازی نظامات اجتماعی و مرزبندی آشکار با نظام مبتنی بر قانون جنگل برداشته شود، در واقع زمینهسازی عینی تمدن مهدوی است.
مدیر گروه تمدن مرکز تخصصی مهدویت اظهار کرد: نهم ربیعالاول جشن رهایی از جهالت تاریخی، جاهلیت و حاکمیت قانون جنگل است، جهالتی که امت را از مسیر ولایت الهی منحرف کرد و امروز نیز در قالب نظامات طاغوتی و نظامات استکباری در جهان ادامه دارد.
حجتالاسلام توسلیخواه افزود: شادی مومنانه در این روز باید شادی آگاهانه، متعهدانه و همراه با همدلی و مواسات با مستضعفان باشد و نه شادی غفلتآمیز و بیتفاوت نسبت به دردهای جهان.
وی ادامه داد: تجدید بیعت با امام زمان عجلاللهتعالیفرجه نیز به معنای پذیرش مسئولیت سنگین تمرین تمدنسازی برای تحقق حاکمیت الهی است، تمرینی که باید در سبک زندگی، اخلاق، عدالتخواهی، مسئولیتپذیری و انتخابهای روزمره ما تحول بنیادین ایجاد کند.
مدیر گروه تمدن مرکز تخصصی مهدویت خاطرنشان کرد: منتظر واقعی کسی است که امروز خود را سرباز تمدن مهدوی میداند و با هر گام عملی خود برای ظهور زمینهچینی میکند و قانون جنگل را با حاکمیت الهی جایگزین میکند.
نظر شما