معصومه ظهیری، دبیر ستاد راهبری زن و خانواده، در گفتگو با خبرگزاری شبستان در استان قم،با تبریک عید غدیر گفت: موضوع غدیر، صرفاً یک واقعه تاریخی نیست؛ بلکه یک «نظام فکری، فرهنگی و تمدنی» برای هدایت انسان و جامعه است.از نگاه شیعه، غدیر استمرار رسالت و تضمینکننده صیانت از دین پس از رحلت پیامبر اکرم(ص) است.
استاد حوزه با اشاره به اهمیت مسئله ولایت اظهار داشت: خداوند در روز غدیر، مسئله ولایت را به اندازهای مهم دانست که فرمود:«یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ»(مائده، ۶۷)و پس از اعلام ولایت امیرالمؤمنین علی(ع) فرمود:«الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ»(مائده، ۳) این دو آیه نشان میدهد که غدیر حلقه تکمیلکننده رسالت است. ضامن تداوم هدایت الهی است.مانع تحریف دین میشود. الگوی حکومت مبتنی بر عدالت و معنویت است. معیار تشخیص حق از باطل در طول تاریخ است.
وی خاطرنشان کرد: از نگاه امام خمینی(ره):«غدیر منحصر به آن زمان نیست؛ غدیر باید در همه اعصار زنده بماند.»رهبر معظم شهید انقلاب نیز غدیر را «منشور حکومت اسلامی و عدالت اجتماعی» معرفی کردهاند.
دبیر ستاد راهبری زن و خانواده گفت: غدیر باید احیاء شود زیرا جامعه امروز با بحرانهای هویت،معنویت،عدالت، اعتماد اجتماعی، بحران خانواده،بحران اخلاق عمومی مواجه است. فرهنگ غدیر برای هر یک از این چالشها پاسخ دارد.
بازگشت به متن خطبه غدیر از بایدهای ترویج فرهنگ غدیر است.بسیاری غدیر را فقط به جشن و اطعام محدود کردهاند.در حالی که خطبه غدیر دارای موضوعات توحید،نبوت،ولایت،عدالت،مسئولیت اجتماعی و آینده امت است
وی در ادامه با اشاره به پاسخ غدیر به نیازهای فطری بشریت گفت :فطرت انسان چند نیاز اساسی دارد: نیاز به هدایت.انسان بدون راهبر الهی دچار سرگردانی میشود.قرآن میفرماید:«إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا»(بقره، ۱۲۴) غدیر پاسخ به نیاز فطری بشر برای یافتن راهنمای مطمئن است. نیاز به عدالت.انسان فطرتاً عدالتخواه است.امیرالمؤمنین(ع) فرمود:«العدل حیاة الأحکام» عدالت روح حیات جامعه است. غدیر الگوی حاکمیت عادلانه را معرفی میکند.نیاز به الگو.انسان برای رشد نیازمند اسوه است.امام علی(ع) نمونه علم،عبادت،شجاعت،اخلاق،مدیریت،مردمداری است. نیاز به امنیت و وحدت.یکی از فلسفههای غدیر جلوگیری از اختلاف و تفرقه بود.پیامبر(ص) با معرفی جانشین میخواست امت دچار سردرگمی نشود.نیاز به کرامت انسانی.امیرالمؤمنین(ع) فرمود:«لاتکن عبد غیرک وقد جعلک الله حراً»غدیر انسان را از بندگی انسانها آزاد و به بندگی خدا دعوت میکند.
ظهیری با اشاره به ضرورت ترویج خطبه و فرهنگ غدیر بیان داشت: بازگشت به متن خطبه غدیر از بایدهای ترویج فرهنگ غدیر است.بسیاری غدیر را فقط به جشن و اطعام محدود کردهاند.در حالی که خطبه غدیر دارای موضوعات توحید،نبوت،ولایت،عدالت،مسئولیت اجتماعی،آینده امت است.باید متن خطبه درمدارس،دانشگاهها،مساجد،رسانهها آموزش داده شود.
وی گفت:غدیر باید در رفتار اجتماعی به صورت عدالتمحوری،مسئولیتپذیری،خدمت به مردم،مبارزه با فساد،حمایت از محرومان تجلی یابد.
استاد دانشگاه با اشاره به تبیین عقلانی غدیر برای نسل جوان افزود: نسل جدید نیازمند استدلال، منطق، وگفتوگواست، نه صرفاً احساسات. در واقع استفاده از هنر و رسانه،فیلم،مستند،پادکست،فضای مجازی،ادبیات و شعرمیتوانند حامل پیام غدیر باشند.
وی با اشاره به معرفی ابعاد جهانی غدیر گفت:غدیر فقط مسئله مسلمانان نیست، مفاهیمی چون عدالت، شایستهسالاری، کرامت انسان، مبارزه با ظلم، پیام جهانی غدیر هستند.
ظهیری به نقش غدیر در عبور از بحرانهای اجتماعی پرداخت و افزود: راه حل غدیر برای بحران بیعدالتی حاکمیت عدالت علوی است.نامه امام علی(ع) به مالک اشتر منشور عدالت اجتماعی است.بحران فساد اداری در فرهنگ غدیرمسئولیت امانت است نه غنیمت.امام علی(ع) فرمود:«همانا بیتالمال متعلق به مردم است.»و اما جهت بحران شکاف طبقاتی در سیره علوی بر: حمایت از محرومان،توزیع عادلانه ،منابع،مبارزه با اشرافیگری استوار است.
وی با توجه به فروپاشی اخلاق، غدیر را عاملی دانست که اخلاق را با قدرت پیوند میدهد.در نگاه علوی قدرت بدون اخلاق مشروع نیست.فرهنگ ولایت برمحبت،مسئولیت،وفاداری وتربیت تأکید دارد.
در طول زمان، برخی تلاش کردند مسئله غدیر را صرفاً به معنای محبت و دوستی تفسیر کنند و جنبه رهبری و جانشینی آن را کمرنگ سازند.
استاد حوزه با اشاره به اینکه چرا عدهای با وجود حضور در غدیر، بعدها آن را انکار کردند گفت: این سؤال یکی از مهمترین پرسشهای تاریخ اسلام است. مورخان شیعه و حتی بسیاری از مورخان اهل سنت اصل واقعه غدیر را متواتر دانستهاند. پرسش این است که اگر هزاران نفر حاضر بودند، چرا مسیر تاریخ تغییر کرد؟دلایل متعددی مطرح شده است:دنیاطلبی و رقابتهای سیاسی؛قرآن میفرماید:«تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِینَ لَا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ»
وی ادامه داد: برخی گروهها پس از رحلت پیامبر(ص) مسئله قدرت را بر نصّ غدیر مقدم دانستند.تعصبات قبیلهای؛ جامعه عرب هنوز بهطور کامل از فرهنگ قبیلهای فاصله نگرفته بود.بعضی قبایل پذیرش رهبری بنیهاشم را دشوار میدانستند. ترس از عدالت علوی؛امام علی(ع) در اجرای عدالت اهل ملاحظهکاری نبود.بسیاری میدانستند که در حکومت علوی رانت،تبعیض،ویژهخواری جایی نخواهد داشت. ضعف بصیرت عمومی؛قرآن درباره برخی مسلمانان میفرماید:«وَمَا أَکْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِینَ»همیشه همه افراد حاضر در یک واقعه، به عمق آن ایمان نمیآورند. فراموشی تدریجی و جنگ روایتها؛ پس از رحلت پیامبر(ص)، فضای سیاسی و اجتماعی جدیدی شکل گرفت.
وی ادامه داد: در طول زمان، برخی تلاش کردند مسئله غدیر را صرفاً به معنای محبت و دوستی تفسیر کنند و جنبه رهبری و جانشینی آن را کمرنگ سازند.
ظهیری غدیر را در حقیقت پاسخ اسلام به سه پرسش اساسی بشریت ذکر کرد و افزود:
چه کسی باید جامعه را هدایت کند؟ ولایت الهی و شایستهسالاری.
حکومت بر چه مبنایی باید شکل گیرد؟ عدالت، تقوا و خدمت.
چگونه دین از تحریف مصون میماند؟ استمرار خط هدایت پس از پیامبر(ص).
بنابراین غدیر تنها یک حادثه تاریخی نیست، بلکه «منشور دائمی هدایت، عدالت، کرامت انسانی و مسئولیت اجتماعی» است؛ منشوری که هرچه جوامع بشری با بحرانهای اخلاقی، هویتی و اجتماعی بیشتری مواجه شوند، نیاز آنها به پیام غدیر آشکارتر خواهد شد.
نظر شما