حجت الاسلام «امیرمحسن عرفان» پژوهشگر و مدرس معارف مهدویت و عضو هیئت علمی دانشگاه معارف اسلامی در گفت وگو با دین و اندیشه خبرگزاری شبستان پیرامون چرایی گرامیداشت ۹ ربیع و اهمیت آن، اظهارداشت: در تبیین حکمت و فلسفه گرامیداشت ۹ ربیع الاول و اهمیت آغاز امامت و ولایت امام عصر علیه السلام باید به چند نکته بنیادین توجه داشت. نکته اول اینکه توجه داشته باشیم که ۹ ربیع روز انتقال میراث عظیم همه انبیاء و ائمه علیهم السلام به بزرگ منجی عالم هستی است. به عبارتی این روز، میراثبری بزرگ حضرت مهدی موعود از انبیاء الهی و ائمه اطهار است.
وی تصریح کرد: اگر خداوند متعال در قرآن می فرماید: «أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ؛ زمین را بندگان شایسته ما به میراث می برند» باید بدانیم آن مجری که قرار است بزرگ منجی عالم هستی باشد ماموریت اش را در این روز دریافت می کند.
اراده الهی برای ایجاد حاکمیت عدل در جهان در ۹ ربیع محقق می شود
عضو هیئت علمی دانشگاه معارف اسلامی خاطرنشان کرد: وجه اهمیت این روز در این است که امید و انگیزه صالحان در طول تاریخ در ۹ ربیع الاول در قالب یک میراث عظیم به حضرت مهدی موعود علیه السلام منتقل میشود. نکته دیگر اهمیت این روز آن است که در این روز ما شاهد تحقق اراده الهی برای ایجاد حاکمیت عدل در سراسر گیتی هستیم. اگر در نگاه فلسفه تاریخی و فلسفه تمدنی قرآن کریم و در نظام معرفت دینی اسلام، قرار است آیندهای روشن برای بشریت رقم بخورد اراده الهی در تحقق این آینده روشن و انتقال این ماموریت و رسالت در ۹ربیع الاول اتفاق میافتد. یعنی بعد از شهادت امام حسن عسکری در ۸ ربیع سال ۲۶۰ هجری قمری.
پژوهشگر و مدرس معارف مهدویت افزود: اراده الهی برای ایجاد حاکمیت عدل در سراسر گیتی در این روز محقق می شود و این رسالت را مهدی موعود عجل الله تعالی فرجه الشریف برعهده میگیرد.
وی عامل دیگر موثر در گرامیداشت این روز را دریافت ماموریت الهی از جانب امام عصر برشمرد و گفت: ۹ ربیع الاول در حقیقت روز دریافت ماموریت و رسالت حضرت بقیه الله الاعظم برای مبارزه با شیاطین جن و انس است. به عبارت دیگر این روز آغاز ماموریت عینی آن حضرت برای از بین بردن دستگاه فراعنه در طول تاریخ است.
حجت الاسلام عرفان یادآور شد: بر اساس آیات قرآن کریم و در نظام معرفت دینی اسلام، مکانیسم حرکت تاریخ، «ستیزش تاریخی حق و باطل» است. آنچه باعث میشود تاریخ به حرکت درآید و ساخته شود رویارویی و ستیز جبهه حق و باطل است. ما همواره در گستره تاریخ، «هابیل» ودر مقابل او «قابیل» داریم. همیشه یک «موسی» داریم و درمقابل او «فرعون». در گستره تاریخ ما همواره یک «ابراهیم» داریم و در مقابلش یک «نمرود».
وی با بیان این نکته که تمام محاسبات دستگاه فراعنه در گستره تاریخ مبتنی بر از بین بردن جبهه حق و تضعیف آن بوده است تصریح کرد: با این پیشینه تاریخی باید دقت کنیم که ۹ ربیع الاول روزی است که مجری بزرگی که قراراست دستگاه فراعنه در طول تاریخ را از بین ببرد ماموریت خود را از این روز آغاز می کند و اگر ما آن را پاس میداریم و جشن میگیریم به این دلیل است که میدانیم ماموریتی به امامی منتقل شده که قرار است دستگاه ظلم را از میان بردارد.
رفتار و عمل ما باید آبروی جامعه شیعی باشد
عضو هیئت علمی دانشگاه معارف اسلامی در ادامه این روز را روز تجدید میثاق و عهد با امام حیّ و زنده دانست و گفت : ایشان در این روز عهدهدار زعامت و رهبری شده اند و همه مهدی باوران و مهدی یاوران باید توجه کنند که این روز زمان تجدید عهد با امام حیّ است.
حجت الاسلام عرفان خاطرنشان کرد: برخلاف مکاتب و مذاهب دیگر، منجی در اسلام (با قرائت شیعی) زنده و حاضر است. و همین زنده بودن «منتظَر» در اسلام، رسالت و ماموریتهایی را برای منتظِران در گستره تاریخ غیبت به ارمغان میآورد. همه ما وظیفه داریم در این روز با حضرت بقیه الله عجل الله تعلی فرجه الشریف تجدید عهد و تجدید میثاق داشته باشیم.
وی در بخش دیگری از سخنان خود خطاب به همه منتظران گفت: ما به عنوان منتظران امام زمان علیه السلام دعای عهد را حتماً در این روز مورد توجه قراردهیم نه تنها در این روز که در سلوک ِمنتظرانه خود در روزگار غیبت این دعا را هم مطالعه و هم قرائت کنیم.
پژوهشگر و مدرس معارف مهدویت با بیان این که همه منتظران حضرت به شکل ویژه در قبال ایشان ماموریت هایی دارند که باید در انجام آنها تلاش کنند، خاطرنشان کرد: نخستین ماموریت منتظران، «خود تعهدی» است. به این معنا که متعهد شویم وظایف خود را در قبال حضرت انجام دهیم. سلوک ما، زیست ما، خواستههای ما و حتی نوع نگاه ما مبتنی بر رضایت و خواست آن حضرت باشد. دوم اینکه در تجدید بیعت با حضرت «خودمراقبتی» را رعایت کنیم. یعنی مراقب رفتار و عمل مان باشیم. رفتار و عمل ما باید آبروی جامعه شیعی باشد، باید به شکلی باشد که مورد رضایت آن حضرت قرار گیرد و این نیازمند «خودمراقبتی» است. در این خودمراقبتی، من باید این سوال را از خود داشته باشم که آیا زندگی و زیست من یک «زیستِ منتظرانه» و مورد رضایت آن حضرت است؟
محبت، اطاعت و حمایت امام باید در زیست من تجلی پیدا کند
حجت الاسلام عرفان از وظیفه سوم منتظران در قبال امام عصر علیه السلام با عنوان «خودارزیابی» یاد کرد و گفت: در تجدید بیعت با امام حیّ و مهربان مان در روز ۹ ربیع الاول (امروز) «خودارزیابی» یا «محاسبه» را مد نظر قراردهیم. یعنی کنشگری خود، رفتارها و گفتارهای خود را بررسی کنیم. آیا رفتار من، کردار و عملکرد من در تراز جامعه منتظر بوده است یا خیر؟ آیا من توانسته ام با رفتار وعمل خود نشان دهم که مهدی باوری و مهدی یاوری تا چه میزان می تواند رفتارها را متعالی کند؟ در سالی که گذشت من در قبال معرفت آن حضرت چه کاری انجام دادم؟ آیا من مطیع حضرت بودم؟ آیا توانستم از فرهنگ ناب مهدویت دفاع کنم؟ آیا محبت امام، اطاعت امام، حمایت امام، در زیست من تجلی پیدا کرده است؟ ما همه نیازمند این «خودارزیابی» هستیم.
وی چهارمین ماموریت منتظران را مقوله مهم «خوداصلاحی» دانست و افزود: خوداصلاحی به این معنا که اگر رفتاری از من سرزده که در تراز جامعه منتظر نبوده یا احیانا نارحتی حضرت را به دنبال داشته است سعس کنم رفتارم را بازبینی و اصلاح کنم. در یک جامعه منتظر، یک منتظر واقعی خود را در قبال «مهدی باوری» و «مهدی یاوری» مسئول می داند. تمام توجه اش این است که رفتا راو تزئینی برای جامعه منتظر باشد.
عضو هیئت علمی دانشگاه معارف اسلامی تصریح کرد: این که من خود اصلاحی و پالایش داشته باشم توجه کنم که آیا افکار، اعتقادات و ارزش هایم مبتنی بر رضایت امام است یا نیست؟ این کار مهمی است. و این ۴ ماموریت مهم ترین ماموریت ها ی جامعه منتظر در قبال حضرت حجت ارواحنا فداه است.
نظر شما