به گزارش خبرنگار فرهنگ و اجتماع خبرگزاری شبستان، کتاب «مکاتب فلسفی غرب» نوشته حجتالاسلام عبدالحسین خسروپناه دزفولی بهزودی توسط انتشارات امیرکبیر منتشر و راهی بازار نشر میشود.
حجتالاسلام عبدالحسین خسروپناه دزفولی مولف اینکتاب استاد فلسفه پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، معاون علوم انسانی و هنر دانشگاه آزاد و امام جمعه موقت دزفول است که طی چندسال اخیر بهعنوان دبیر شورای عالی انقلاب فرهنگی فعالیت میکند.
رویکرد اینکتاب به گفته مولفش، مکتبمحور است که اینرویکرد با حفظ رهیافت تاریخی و کنار گزارش، به تحلیلها و داوریهای انتقادی هم میپردازد. مطالب کتاب طی سالهای گذشته در فضای مجازی منتشر و دست به دست شدهاند و به قول خسروپناه محل رجوع دانشجویان و طلاب بودهاند. به اینترتیب او ابتدا قصد انتشار کتاب را نداشته اما تشویق و تاکید اهالی علم باعث شد اینمطالب را با ویرایش نو، بازخوانی و بازنویسی و در نهایت منتشر کند.
به اینترتیب خسروپناه در کتاب خود، سیر اندیشه فلسفی غرب را از یونان باستان تا دوران معاصر به صورت آموزشی، تحلیلی و فشرده عرضه کرده است. او با فلسفه پیشاسقراطیان آغاز میکند، با سقراط، افلاطون و ارسطو به نقطه اوج فلسفه کلاسیک میرسد؛ سپس به فلسفه قرون وسطی و نسبت عقل و ایمان میپردازد و در ادامه با دکارت و آغاز فلسفه جدید، تجربهگرایی، عقلگرایی، کانت، ایدئالیسم آلمانی، مکاتب قرن نوزدهم و جریانهای مهم قرن بیستمی فلسفه غرب را بررسی میکند.
نویسنده کتاب پیش رو، آن را به رهبر شهید انقلاب اسلامی، همه شهیدان و دانشمندان و سردارانی تقدیم کرده که با خون خود مقابل شیطان بزرگ و پیروان او ایستادند و راه دستیابی به تمدن نوین اسلامی را هموار کردند.
کتاب پیش رو ۱۷ فصل یا به تعبیر نویسندهاش «گفتار» دارد که مکاتب فلسفی غرب در آنها معرفی میشوند. عناوین این ۱۷ گفتار، به ترتیب از اینقرار است:
«گفتار اول: مقدمات مکاتب فلسفی غرب»، «گفتار دوم: مکاتب پیشاسقراطی»، «گفتار سوم: مکاتب پساسقراطی»، «گفتار چهارم: مکاتب یونانیگرایی»، «گفتار پنجم: مکتب نوافلاطونی»، «گفتار ششم: مکاتب قرون وسطی»، «گفتار هفتم: دوره رنسانس»، «گفتار هشتم: مکتب عقلگرایی مدرن»، «گفتار نهم: مکتب تجربهگرایی مدرن»، «گفتار دهم: مکتب استعلایی»، «گفتار یازدهم: مکاتب ایدئالیسم»، «گفتار دوازدهم: مکتب پراگماتیسم»، «گفتار سیزدهم: مکتب اگزیستانسیالیسم»، «گفتار چهارهم: مکتب فنومنولوژی (پدیدارشناسی)»، «گفتار پانزدهم: مکتب هرمنوتیک فلسفی»، «گفتار شانزدهم: مکتب پوزیتیویسم» و «گفتار هفدهم: مکتب تحلیل زبانی».
در قسمتی از اینکتاب میخوانیم:
آناکسیمنس در حرکتی طبیعی ساز از رای آناکسیمندر باز میگردد. آنچه ذهن آناکسیمندر را به خود مشغول کرده بود عنصری فراحسی بود که بهصورت مستقیم حتی قابلیت اشاره نداشت و فقط از طریق تحلیل عقلی قابل اثبات بود؛ اما آناکسیمنس معتقد بود مبدا باید محسوس و قابل اشاره باشد؛ لذا هوا را ماده المواد گرفت و با فرضیه تخلخل و تکاثف هوا این سیر حرکت از کثرت به وحدت را طی کرد؛ هوا با غلظت به باد و سپس به ابر و آنگاه به آب و بعد به خاک و سنگ بدل میشود و با رقت به آتش بدل میگردد. پس ماده المواد هواست و رقت و غلظتش باعث تبدیل این مادهالمواد به اشیای دیگر میشود. شاید پیشفرض ذهنی او همانند پیوند نفس و حیات باشد؛ او هوا را با روح آدمی قیاس میکرد؛ چنانکه روح وحدتبخش هویت انسان است، هوا نیز نظامی واحد در جهان پدید میآورد. آناکسیمنش با نامحسوس دانستن مبدا موافق نبود، اما برای هوا نامحدودبودن و حرکت ازلی قائل بود.
این کتاب به زودی با ۸۴۱ صفحه و شمارگان ۵۰۰ نسخه به بازار میآید.
نظر شما